Os ritos da construção

Se a palavra se cala
O Univeso desaba Vanildo de Brito,

A Construção dos Mitos teve sua primeira edição em 1960. Desde então, afirma-se a singular individualidade do trabalho poético de Vanildo de Brito.

O instante de lançamento desse livro coincidiu com a época em que a poesia concreta, apresentando já alguns desdobramentos, se impunha entre nós como a expressão de vanguarda mais viva e atuante. E o poeta, indiferente aos variados níveis dos experimentos concretistas, revela em A Construção dos Mitos um compromisso definitivo com aspectos renegados pelos teóricos do momento, entre eles, a preservação da estrutura sintática e dos aspectos formais tradicionalmente usados na poesia. Apresenta-se, dessa maneira, como um poeta cujo trabalho não se amolda à tendência estética que, em seu tempo, representava a novidade.

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Para a leitura de seus poemas, é fundamental considerar essa posição de resistência.

Numa tentativa de localizá-lo historicamente, melhor seria descobrir-lhe afinidades com a geração de 45, sem, no entanto, pretender limitá-lo ao programa de atuação desse grupo. Isso porque as semelhanças parecem existir muito mais por coincidência de ponto de vista estético do que por intenção deliberada do poeta paraibano de aderir tardiamente às ideias do grupo.

A Construção dos Mitos ressurge, agora, em segunda edição. A coerência com os princípios que marcaram sua estreia é evidente. Mas o livro ganhou o acréscimo de novos poemas e — o mais importante — uma disposição estrutural que lhe confere o caráter de obra definitivamente concluída.

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Os poemas de origem mantiveram-se quase inalterados. A eles articularam-se os inéditos, numa perfeita integração e complementaridade, sendo impossível distinguir, pelas características intrínsecas, o que é de hoje e o que veio de ontem.

O resultado foi um livro inteiriço, construção compacta em que o todo absorve por completo a diversidade das partes. É assim A CONSTRUÇÃO DOS MITOS, na verdade um grande e único poema, embora apresentado em forma de cinco livros distintos: O Caos; Os Andaimes; Tahina; Canções de Terra e Mar e O Pássaro de Fogo. A fragmentação mais parece gosto lúdico do poeta, a fim de permitir-se, depois, o trabalho de conexão desses elementos e, ao leitor, a tentação de desmontar a armadilha.

Essa contextura artesanal, revelada no projeto arquitetônico de onde emerge A CONSTRUÇÃO DOS MITOS, encontra-se diretamente vinculada ao propósito que o livro manifesta a partir do título. Um título predisposto à ambiguidade, se considerarmos o peso da carga semântica que a palavra mito acumulou ao longo dos séculos e, mais ainda, à polêmica, quando lhe descobrimos o significado contextual. A esse respeito, pode-se atentar, mais uma vez, para a visão personalíssima do poeta Vanildo de Brito, em cujo “sonho, lúcido e tranquilo / edificado em cousas impensadas” (Os Andaimes, Poema 5) está ausente a preocupação com o processo histórico evolutivo do conceito de mito.

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À primeira vista, pode parecer que seu trabalho aponta para a questão, levado pelas razões da Filosofia, da Antropologia, da Linguística e de outras ciências que, no início do século, dedicaram ao estudo do mito especial atenção, retirando-lhe o sentido pejorativo de lenda e passando a aceitá-lo tal qual era compreendido pelas sociedades arcaicas, em que designa uma história verdadeira e, ademais, extremamente preciosa por seu caráter sagrado, exemplar e significativo. No entanto, é fácil constatar que, entre o poeta paraibano e os eruditos ocidentais do século XX, o único ponto comum, a propósito da conceituação do mito, reside no fato de todos retrocederem às sociedades arcaicas. A perspectiva através da qual empreendem esse retorno é substancialmente diversa.

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Para os eruditos ocidentais, importa conhecer e compreender o mito tal como era concebido pelas sociedades antigas, naturalmente sem nenhum propósito de aderir a essa concepção. Permanece, portanto, a marca distintiva entre os dois estágios do desenvolvimento humano.

O compromisso do poeta é bem outro. Não lhe corresponde a visão objetiva das ciências modernas. Efetivada a constatação de que “os gestos transcendentais estão vazios” (O Caos, Poema 5), o que ele faz é adotar para si a mesma perspectiva das sociedades arcaicas, num esforço “demoníaco” de suspender o tempo e, assim, atender à imperiosa necessidade de restauração dos ritos.

A este posicionamento integra-se a escolha de um ponto de vista filosófico, coincidente com a visão mítica, que direciona todo o fazer poético de Vanildo de Brito. A “revelação” da realidade se faz para o leitor através dessa perspectiva. Apreende-se o mundo como indivisível unidade, acompanhando-se o vir a ser das múltiplas realidades que são reconhecidas como fragmentos do Cosmos, da realidade total.

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Nesse contexto, o mito é entendido como a “realidade primeira”, modelo exemplar de todas as atividades humanas significativas. A expressão que sustenta a existência, ligando-a à transcendência do ser. O gesto verbal que absorve todos os elementos do universo, conferindo-lhes o sentido de sua multiplicidade e de sua constância.

É o entendimento que se pode inferir de A Construção dos Mitos. Toda a organização do livro nele se estrutura, ao mesmo tempo em que o reitera.

Elegendo O Caos como ponto de partida para seu trabalho, o poeta revela, desde logo, a convicção de que a cosmogonia constitui o modelo de toda situação criadora, a certeza de que tudo quanto o homem faz repete, de certa forma, o feito por excelência, o gesto arquetípico da Criação do Mundo.

Este Livro Primeiro tem num soneto sua página de abertura. Reproduzindo em três tempos o mistério da Criação do Mundo, o poema-síntese assume a configuração de uma cosmogonia, abrindo espaço para o evolver de A Construção dos Mitos, livro que tem a estrutura de um mito de origem, cabendo-lhe, portanto, prolongar e completar o mito cosmogônico, revelando como cada realidade veio à existência, na medida

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em que o mundo foi evoluindo. Motivo pelo qual, na totalidade do livro, o que o poeta desenvolve são os três tempos anunciados no poema de abertura: o pranto, o mistério e o temor do despertar das cousas; a magia e a ternura do depois; e, por fim, o tempo das “canções anoitecidas”, fazendo sentir a unidade fundamental de todas as espécies de obras ou de formas.

É compreensível que, tratando-se de um projeto poético, a forma estética assuma, entre as demais, especial relevo. Assim é que o poeta dedica todo o Livro Segundo à elaboração do que se poderia chamar uma Teoria Poética, em que procura definir a gênese de seu trabalho, bem como os elementos a ele diretamente vinculados, quer como instrumento, quer como objetivo a alcançar. Os “andaimes” dessa “construção” têm de especial não se retirarem da obra, uma vez concluída. Este aspecto lhes dá o caráter de material componente da estrutura que se ergue. E, mais que isso, de suporte mesmo. Por isso, “permanecem não nos olhos mas na própria construção” (Os Andaimes, Poema 11).

Iniciando um processo que se repetirá em toda A Construção dos Mitos, de retirar um livro de dentro do outro, de anunciar no livro que se fecha o que virá em continuação, o poeta estabelece as bases de Os Andaimes nos dois últimos poemas de O Caos. Aí se encontra uma atitude bastante peculiar

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de “fingimento”, na qual a voz que fala no texto, o eu poético, dirige-se em forma imperativa a uma segunda pessoa, a um suposto interlocutor. Esse tu é o poeta, que dele recebe as diretrizes fundamentais para o trabalho de redenção que lhe está reservado.

A Estética platônica é o substrato da Teoria Poética que sustenta A Construção dos Mitos, desenvolvendo-se, de forma ostensiva, em Os Andaimes. Constata-se a utilização de palavras e conceitos marcadamente tomados ao universo platônico. O poema “nasce do delírio”, em suas variações de “febre” e “sonho” (Os Andaimes, Poemas 7 e 8), que acabam por possibilitar a atualização do platonismo no feitio surrealista do livro.

Pensar o poema é, nesse instante, o compromisso maior do poeta, embora, desde O Caos (Poema 12), já lhe houvesse atribuído a qualidade essencial: o poema é luz que se opõe à escuridão da “noite das aparências”, ao “silêncio da originária gruta” (Poema 11). Por isso, é anunciado, inicialmente, como “bússola clara, alegre itinerário / no deserto das cousas transitórias” (Poema 12). Daí por diante, o poeta encontrará mil maneiras de referir-se ao poema, complementando a definição primeira.

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Somente na composição com que inicia Os Andaimes, o poeta vê o poema, sucessivamente, como “alado e fluido mensageiro”, “impenetrável solidão”, “jogo de tempo”, “vã loucura” e, por fim, como “redenção da palavra”. Esta última qualidade abre perspectiva para a concepção que tem o poeta sobre o seu instrumento de trabalho — a palavra. Para ela, também existe um “caos” e um ciclo evolutivo a ser cumprido, até “chegar ao seu destino escondido / dentro da própria unidade – gerando poemas, signos / e sementes de outros ritmos.” (Poema 2). Mais que tijolo ou argamassa da “construção”, a palavra é aqui enfocada através da mesma perspectiva mítica que o poeta elegeu para tomar conhecimento do Cosmos. Ela é um fragmento da realidade total, contendo em si a força do ser. Por isso, no poema, pode “transfigurar as dimensões terrenas / e conferir sentido às pedras e aos metais / do desespero e amargo insulamento” (Poema 4).

Da relação palavra-poema, o que se pode concluir é que a organização da palavra é condição de existência do poema, na mesma medida em que o poema é condição para que a palavra permaneça viva.

Nas suas reflexões estéticas, o poeta ainda encontra oportunidade para voltar aos velhos problemas da finalidade, permanência e utilidade da Arte. E, sublinhando que o poema “nasceu sem ter roteiros, geometrias, cibernéticas / embora cante o equilíbrio dos teoremas e bússolas” (Os Andaimes, Poema 2), é a supremacia do conhecimento intuitivo sobre o científico que se estabelece. A conceituação da Arte como forma superior de conhecimento.

Fiel a essas linhas mestras, A Construção dos Mitos cumpre o seu ciclo evolutivo em direção ao ponto culminante, que é alcançado com O Pássaro de Fogo.

Tahina é o livro do amor. O espaço para a emergência do grande sentimento humano. Mas o plano geral da obra afasta a hipótese de qualquer derramamento lírico ou exacerbação sentimental no tratamento do tema. É antes a sexualidade como força religiosa que entra em jogo. E, neste processo, Tahina é a mulher misticamente identificada com a Terra-Mãe. Um entrelaçamento de mitos e símbolos compõe o tecido com que o poeta desenvolve a estranha narrativa de amor, morte e esperança.

Vanildo Brito, filósofo, professor, editor e poeta paraibano, amplamente reconhecido como o principal mentor da "Geração 59", movimento literário renovador que pontuou a cena artística e cultural da Paraíba ▪️ Fonte: UFPB

Cada livro é um novo rito, imprimindo à personalíssima “construção” de Vanildo de Brito verdadeira estrutura de um mito sacro, em que se podem reconhecer os estágios de mortificação, purificação, avigoramento e júbilo. De O Caos até O Pássaro de Fogo, é essa a trajetória infinita e transcendental.

O Livro Quarto, anunciado como o tempo das “canções anoitecidas” (O Caos, Poema 1), é uma espécie de idade madura. Por isso, não há limite entre o ontem e o hoje nessas Canções de Terra e Mar. E a épica do espaço, referenciada nos sonetos a Marte, é a grande chave para a interligação entre “os nautas do antigamente” e os “náufragos do sempre” (Poema 10).

Por fim, a “construção” se completa com a desafiante simbologia de luz e de cor que se instaura com O Pássaro de Fogo. Mas, longe da ideia estática de acabamento, de livro que se fecha, tem-se o espaço para o voo e o apelo irresistível do canto.

A Construção dos Mitos não é para um prefácio. Muito menos para este, que só a amizade fiel e antiga pôde escolher. É um livro que fica a exigir longo e paciente trabalho de interpretação, num consciente desafio ao “silêncio das palavras - / rota de ausente luz além das horas” (O Caos, Poema 6).

Prefácio ao livro A construção dos Mitos

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