Invisível, dentre todos os humanos

Da Série: Deixemos Homero Falar (Parte X)

A deusa Palas Atenas chega a Ítaca, para anunciar o retorno próximo de Odisseus, conforme se decidiu no Concílio dos Deuses, presidido por Zeus, no Olimpo (Odisseia, Canto I, versos 19-104). Telêmaco a recebe, sem saber que, sob a forma de Mentes, rei dos Táfios (εἰδομένη ξείνῳ, Ταφίων ἡγήτορι Μέντῃ, verso 105), se encontra a deusa de olhos glaucos. Após a recepção do estrangeiro, de acordo com o que prescreve a Lei da Hospitalidade, Mentes/Atena se apresenta como antigo amigo de Odisseus, que se orgulha de uma hospedagem recíproca de longa data (ξεῖνοι δ’ ἀλλήλων πατρώιοι εὐχόμεθ’ εἶναι ἐχ ἀρχής, versos 187-188).

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A certa altura da conversa, Mentes se escandaliza com o comportamento dos pretendentes, soberbamente desmedidos (ὑβρίζοντες ὑπερφίαλως, verso 227), comendo no palácio de Odisseus. Telêmaco se lamenta e diz que é o resultado do não retorno do pai, que se tornou “invisível, dentre todos os humanos” (ἄιστον ἐποίσαν περὶ πάντων ἀνθρώπων), por obra de uma decisão diferente dos deuses, que tramam contra ele (νῦν δ’ ἑτέρος ἐβόλοντο θεοὶ κακὰ μητιόωντες, Odisseia, Canto I, versos 235-236), como é o caso de Posêidon, deus do mar.

Eis aí um epíteto, até certo ponto incomum, para Odisseus, detentor de muitos outros, repetidos à exaustão, no decorrer da Ilíada e da Odisseia – “O homem invisível, dentre todos os humanos”. Até certo ponto incomum, pelo fato de, acredito, ocorrer apenas esta vez, nos quase trinta mil versos dos dois poemas, não se tratando de um epíteto consagrado como “o muito astucioso” (πολύμητις), “o muito industrioso” (πολυμήχανος), “o que muito suporta sofrer” (πολύτλας), “o de muitas voltas” (πολύτροπος), “o do grande coração” ou “o de grande coragem” (μεγαλήτορος), “o que sofre com prudência” ou “o de alma corajosa” (ταλασίφρονος), “o divino” (θεῖος)...

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Dá para perceber, pelos epítetos, como o caráter de Odisseus é o de um herói forjado na luta e na reflexão, caráter sempre superlativo, daí não haver necessidade de existirem outros heróis grandiosos na Odisseia, nem de a busca de uma glória guerreira imperecível, que se daria com a sua morte no campo de batalha, imperar. Odisseus já conquistara a sua glória imortal, no momento em que se torna narrativa, como bem o demonstra o canto do aedo Demódoco (Canto VIII), com uma fama que já subiu ao céu, conforme ele se apresenta entre os Feácios (καὶ μευ κλέος οὐρανὸν ἵκει, Canto IX, versos 19-21).

O epíteto, que sai da boca de Telêmaco, “como palavras aladas, que rompem a barreira dos dentes”, vai além do lamento expresso pelo jovem. Ele diz da natureza do herói solerte, inteligente, cauteloso e corajoso. Observe-se que Odisseus recusa a imortalidade e a juventude que Calipso lhe destinaria (θέσειν ἀθάνατον καὶ ἀγήραον ἤματα πάντα, Odisseia, Canto V, verso 136), preferindo a paz e o anonimato da vida doméstica (versos 209 e 219-220).

A “invisibilidade” de Odisseus é, frequentemente, muito mais estratégica do que aquelas geradas pelas adversidades que deverão forjar a sua têmpera de herói excepcional. Um herói que excele, a ponto de, ouso

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dizer, superar Aquiles. Diferentemente do Pelida, Odisseus não age movido pelo ímpeto passional do tymós (θυμός), mas com o método da astúcia e da inteligência. Compare-se a maneira como Aquiles reage à morte de Pátrocles (Ilíada, Canto XVIII) e com o ímpeto guerreiro que o move para voltar aos combates, insaciável de guerra (μάχης ἀκόρητον, Canto XX, verso 2), de modo a realizar a chacina dos troianos, buscando vingar o φίλος ἑταῖρος, o dileto companheiro (Cantos XX e XXI), com a maneira como Odisseus constrói a chacina dos pretendentes e dos servos infiéis, sofrendo, pacientemente, humilhações e agressões físicas (Cantos XVI-XXII).

Ainda na Ilíada, lembremos, o herói sai em incursão noturna, amparado pelas sombras, com a ajuda de Diomedes, para saber das posições troianas, acampadas na planície, sob o comando de Heitor. É desse modo que ele consegue frustrar a ação semelhante do troiano Dólon e a ajuda que o rei Rhesus, da Trácia, daria a Príamo, seu aliado. Odisseus mata o rei, os seus soldados e ainda rouba os cavalos (Canto X), impedindo-os de comer a grama de Troia. Segundo um antigo oráculo, se o repasto acontecesse, a cidade não seria tomada.

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Lembremos ainda que Odisseus entra em Troia, disfarçado, depois de infligir feridas ao próprio corpo e se vestir mal, semelhando um escravo, conforme o que diz Helena a Telêmaco, na visita do jovem a Menelau, em Esparta (Canto IV, versos 246-248). Ele entrou de uma maneira que todos o ignoraram (οἱ δ’ ἀβάκησαν πάντες, versos 249-250), para saber dos segredos da cidade. Tão ignorado quanto se encontrava invisível dentro do cavalo, que leva a desgraça a Troia, conforme depoimento de Menelau. É nesse momento que o Odisseus invisível (ἄιστος) se encontra com o Odisseus talasífronos, o de alma corajosa, o que sofre com prudência (ταλασίφρονος, verso 270).

Nesse seu percurso, Odisseus permanece invisível em Ogígia, prisioneiro da bela ninfa Calipso (Canto I, versos 13-15; Canto IV, versos 555-560; Canto V), por sete anos (Canto VII, verso 259); invisível, ele chega à terra dos Feácios (Canto V), onde é guiado pela princesa Nausícaa, de modo a chegar ao palácio sem ser notado (Canto VI). É, ainda, na Feácia, que Palas Atena o envolve numa espessa nuvem, para garantir o seu anonimato (ἀμφὶ δ’ Ἀθήνη πολλὴν ἠέρα χεῦε, Canto VII, versos 14-15).

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No palácio de Circe, Odisseus permanece invisível ao mundo e às notícias por um ano (Canto X, verso 469). Em seu retorno a Ítaca, com o concurso dos Feácios, Odisseus é deixado na praia, adormecido, desconectado do mundo, a ponto de não saber onde se encontra (Canto XIII); transformado em mendigo por Palas Atena, de modo a preparar a vingança contra os invasores do seu palácio, o herói continua um tempo invisível ao filho (Canto XVI), ao cão Argos (Canto XVII), aos servos fiéis (Cantos XIX e XXI), aos pretendentes (Canto XXII), à mulher (Canto XXII) e ao pai Laertes (Canto XXIV).

Herói múltiplo, de muitas faces, em quem o adjetivo ἄιστος cabe perfeitamente, em sua dimensão conceitual – invisível, desaparecido, aniquilado, desconhecido, sem glória, obscuro –, Odisseus é aquele que não se conhece, necessariamente, ou o que se ignora, mas que, eventualmente, se pode conhecer e, sobretudo, dar-se a conhecer e a reconhecer, revertendo a sua condição. Assim é com os Feácios, cuja glória é reconhecida; assim é com Telêmaco, que recobra o pai; com o cão Argos, que assiste ao retorno do dono e dá o seu último suspiro; com Eumeu, Filécio e Euricleia, que recobram o seu senhor; com Penélope, que recupera o marido; com o pai, Laertes, que tem de volta o filho, razão de sua existência e a paz de sua velhice.

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Nada, no entanto, se compara às faces apresentadas aos pretendentes, ao Ciclope e à mulher: o mendigo se torna rei e exerce a justiça devida; aquele que se diz chamar Ninguém é, sobretudo, o destruidor de Troia; Palas Atena o faz mais belo, mais alto e mais forte, semelhante aos deuses imortais, aos olhos de Penélope (ἀθανάτοισιν ὁμοῖος, Canto XXIII, verso 163).

Das muitas faces do invisível, Odisseus sempre ressurge como o herói que permanece, por saber que a discrição e a inteligência são recursos que trabalham juntos para o sucesso da coragem.

Leia aqui o nono capítulo da série Deixemos Homero falar

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